Quête d'absolu dans les romans contemporains

Il serait également fort intéressant de relever dans les romans édités ces dernières années, tout ce que l'on rencontre comme recherche de l'Absolu, quête du transcendantal. L'an passé, au cours des vacances d'été, j'ai remarqué combien était constante la pensée de Dieu dans l'esprit de romanciers, dont j'ai hélas oublié les noms. Certains le nomment Esprit, Force, Transcendance, Tout Autre... tous soulignent le besoin métaphysique, la soif d'absolu de notre société. Dans cet esprit, Bernard-Henri Lévy, bien qu'athée, reprend une affirmation usuelle dans notre Église : après avoir tué Dieu, on tue l'homme. Je crois que le Cardinal Marty a fait un discours ou une homélie sur ce sujet.

avec des étudiants et le prêtre de l'aumônerie
catholique de Trève (Allemagne)
1978

Bernard-Henri Lévy traite donc du crépuscule des dieux et du crépuscule des hommes disant, entre autres, que c'est la première fois dans notre histoire que les hommes se passent d'une référence au divin. Dans le domaine du pouvoir, pouvoir inévitable, - pourquoi y a-t-il du pouvoir plutôt que rien ? - le Prince, l'Etat totalitaire n'aura même plus un Tout Autre auquel, en conscience, il devra se référer. Il se prend pour le souverain ultime.

Louis XIV n'a jamais osé parler comme le grand timonier ou comme Mussolini ! Quelle sera alors la place laissée l'homme ? Jusqu'où sa raison, sa volonté doivent-elles se plier à la raison d'État, au bon vouloir plénipotentiaire du gouvernement ou de son administration ?

Nous retrouvons ce même phénomène dans les grandes entreprises industrielles. Le cadre qui veut s'assurer d'une belle carrière ne se voit-il pas contraint d'épouser « l'esprit-maison » ? « M'Enfin », comme dirait Gaston Lagaffe, que ferait le gouverné sans la toute-puissance du gouvernant, puissance infaillible du supérieur ? Que ferait une « maison », sans label imprimé dans les consciences comme dans le comportement ? Jeune cadre dynamique, made in U.S.A. via France !

Que d'interrogations et d'exclamations ! N'est-ce pas susceptible de me faire, de nous faire réfléchir ? Et encore, juste il la fin de « Barbarie à visage humain », cette affirmation : « Je n'ignore bien sûr pas que Dieu est mort depuis Nietzsche: mais, je crois aux vertus d'un spiritualisme athée face il la veulerie et il la résignation contemporaines »... « Je crois que sans une certaine idée de l'homme, l'État a tôt fait de céder aux vertiges du fascisme ordinaire ».

Il se peut fort bien que ce que je suppose énoncé clairement ne le soit pas du tout. Il n'est pas toujours facile de monnayer sa pensée, de choisir les mots, les expressions, les références, les exemples susceptibles de communiquer il autrui la substantielle moelle de sa réflexion. De plus, pourquoi écrire tout cela ? Tout le monde est déjà au courant de ces tendances et réalités. Je ne sais pas vraiment ce que je peux attendre d'une telle littérature ? Est-ce le besoin de parler ? De se découvrir ? De s'épancher ?

Ou bien l'espoir, plus positif, de créer un dialogue, voire même de lancer des questions au sein des communautés chrétiennes - ce qui ouvrirait un vaste débat ? Mais n'est-ce pas déjà fait ? Et à quoi débattre sert-il, pensent certains ? Pour ce que nos réunions générales sont efficaces !

Enfin, je ne peux pas agiter des idées, seulement pour le plaisir.

Je pense surtout que la gratuité d'un témoignage - je témoigne d'une partie de moi-même, - peut avoir quelque chose de beau dans sa gratuité. De plus, ne suis-je pas, par mes propres paroles, logiquement invité à transcender chacun des chapitres que j'écris, chaque point et virgule que je trace et qui, s'ils occupent peu de place dans l'espace et le temps, n'en sont pas moins indispensables à la compréhension de l'ensemble d'une pensée ?

Pour introduire la réflexion suivante, une page tirée du Mal Français, d'A. Peyrefitte : « les tabous économiques », se montre pleine d'intérêt. La moyenâgeuse Église catholique s'avère être contre le progrès

«  Cette maladie du sommeil dont l'Europe Latine a souffert depuis le XVIIe siècle, quelle en fut la mouche Tsé-Tsé ? Vers cette époque, s'établissait une échelle de valeurs où l'économie, le travail productif, l'esprit d'entreprise, la technique, l'innovation étaient dédaignés, voire refoulés. Et où d'autres attitudes surévaluées s'épanouissaient, toutes improductives : l'honneur, le bel esprit, la spéculation pure, l'obéissance, le renoncement. »

« Dût-on étonner plus d'un intellectuel anticlérical, il faut bien reconnaître, à l'hostilité au profit, des origines cléricales. S'inspirant d'Aristote, la scolastique médiévale lui a donné la majesté des interdits théologiques. Elle faisait peu de cas de la production et des échanges. Montesquieu avait raison de souligner que "nous devons aux spéculations des scolastiques tous les malheurs qui ont accompagné la destruction du commerce, qu'on avait lié avec la mauvaise foi. » À la fin du Moyen Âge, une évolution « progressiste » s'esquissait. Mais la Contre-Réforme la stoppa net, en condamnant purement et simplement le profit : pour elle, ce n'est pas seulement le prêt à intérêt qui est un péché, c'est l'économie toute entière. »

Les musulmans entrent dans nos chapelles d'hôpital, des centres de pèlerinage, des églises ouvertes...
Certains y allument un cierge de dévotion et, plus rarement, écrivent sur le cahier, comme l'auteur de ces lignes :

"MON SEIGNEUR, JE SAIS QUE JE N'AI PAS LA MEME RELIGION, MAIS FAITES QUE DIEU ME PARDONNE POUR CE QUE J'AI FAIT COMME BETISES ET FAIT QUE ALLAH SOIT TOUJOURS AVEC MOI. CAR JE SAIS QUE JE SUIS MUSULMAN, MAIS C'EST PAREIL, ON N'A QU'UN SEUL DIEU."

1. Analyse

1. Qui en est l'auteur ?

Un homme dont la maîtrise de la langue française, sans être parfaite, est bonne quant à la translation écrite des sentiments intérieurs : il s'exprime bien, malgré certaines variations du pluriel au singulier : du vouvoiement ou tutoiement quand il s'adresse au Seigneur ; malgré certaines imprécisions quant au jeu de rapport entre le Seigneur et Allah. Un homme de religion musulmane : il sait qu'il n'est pas catholique et, en même temps, il ne se sent pas totalement étranger dans ce lieu consacré à Dieu.

2. A qui s'adresse-t-il ?

Sa posture est originale. À la différence de beaucoup d'autres, probablement enracinés peu ou prou dans la tradition catholique, qui adressent directement leur prière aux saints par exemple : une maman, Danièle, qui écrit sur le cahier : «Vierge, saints, archanges, intercédés (sic) pour moi et pour mon fils» ; ou quelques-uns qui en appellent à l'aide de la prière des prêtres, des religieuses... lui, musulman, s'adresse immédiatement au seul et unique Dieu, à l'aide de plusieurs vocables synonymes : Seigneur, Dieu, Allah, sans recourir à quelconque intercesseur que ce soit, alors que certains de ses coreligionnaires peuvent s'adresser à la mère de Jésus, la Vierge Marie.

3. Quel est son rapport au religieux.

Dès l'entame de la prière, le premier vocable utilisé SEIGNEUR est déterminé par l'adjectif possessif, utilisé à la première personne: MON... MON SEIGNEUR ! ce qui laisse clairement entrevoir une relation personnelle entre l'auteur, croyant, et Dieu qui est le SIEN et il le demeure jusques et y compris dans un lieu qui n'est pas une mosquée, mais une église catholique.

Sans aucune confusion religieuse, sans aucun syncrétisme confessionnel, l'auteur est et demeure musulman, certes ! et, en même temps, au-delà de cette identité prégnante, il s'ouvre spécialement à tous ceux, d'autres confessions, qui partagent la même foi monothéiste que lui.

4. Que demande-t-il ?

A la différence de beaucoup d'autres qui demandent aides et protections devant tous les aléas de la vie quotidienne : gîte, travail, affection, santé, réussites, bonheur, etc.. ce qui est déjà éminemment respectable ! lui, demande des réalités spirituelles que Dieu seul peut donner : le pardon pour les bêtises commises, et la présence de Dieu, avec lui, toujours... comme le ferait un croyant qui assume un itinéraire de recherche de sainteté à travers ses chutes... pardonnées, et le recours à l'accompagnement de Dieu dans la vie de chaque jour.

Les fruits de la rentrée en soi

Toute pause-église n'est pas systématiquement assortie d'une rentrée en soi-même, chez tous les individus. Il faut encore choisir librement de s'asseoir au fond de la conscience personnelle et écouter sa voix.
Si toute rentrée en soi-même marque en vérité l'itinéraire du sujet, elle ne laisse pas de trace à la disposition des autres ; il faut, encore, qu'elle soit communiquée et, entre autres, par une écriture, un témoignage sur le cahier, lui, ouvert à tous.
En l'occurrence, l'homme qui nous retient, a fait une pause-église, et est rentré en lui-même, il a écouté la voix de sa conscience, et, par écrit, il nous laisse son précieux témoignage. Sans doute, cet homme connaît dans le déroulement de la vie des pauses, des entrées en soi-même, face à la conscience, dont il écoute la voix de Dieu... pour faire le point : c'est un croyant en marche.
Cependant aujourd'hui, celle qui nous retient, devient SIGNE... de liberté manifestée par une entrée dans un lieu prière catholique, par la décision d'utiliser le cahier, d'y laisser le témoignage d'un homme pécheur, attaché à Dieu dont il attend le pardon et la présence providentielle de liberté intérieure manifestée par la confiance fuite, à priori, aux autres croyants, de confession différente, qui recevront son témoignage... UN SIGNE de liberté interreligieuse.

2. DISCERNEMENT

1. La fréquentation des lieux de culte par des musulmans est un phénomène relativement récent et, semble-t-il, en progression numérique, qui confirme que les « nombreuses dissensions et inimitiés entre chrétiens et musulmans, dans le passé » tendent à être oubliées pour laisser place « à la compréhension mutuelle » Cf. La déclaration conciliaire « NOSTRA AETATE », sur les relations avec les religions non chrétiennes, n° 3.

2. Ce qu'ils écrivent sur le cahier, et, tout spécialement, le témoignage qui nous retient, manifeste leur estime de la vie morale, cf. ibi., ils cherchent à se soumettre de toute leur âme aux décrets de Dieu, même s'ils sont cachés, comme s'est soumis à Dieu Abraham, auquel la foi islamique se réfère volontiers.

3. Le musulman qui a pris cette liberté de s'exprimer avec l'engagement et la profondeur du témoignage, dit implicitement l'estime qu'il porte aux chrétiens. En réponse, on peut lui dire: « que l'Église regarde avec estime les musulmans qui adorent le Dieu UN, VIVANT, SUBSISTANT, MISERICORDIEUX ... cf ibi. , n°3.

3. PERSPECTIVES PASTORALES

Les grands projets d'évangélisation de la ville, étudiés aujourd'hui dans la plupart des cités importantes de la région, auraient certainement intérêt à avoir recours aux informations contenues dans les cahiers parce qu'ils sont écrits par des citoyens de tout horizon, de tout quartier, de toute condition, sociale, culturelle, morale, spirituelle... écrits comme des cris du cœur, de l'âme confiés à d'autres, voire à UN AUTRE.

Ces cahiers ne constituent pas des réseaux, au sens sociologique du terme, mais des SITES de communications, d'aspirations authentiquement humaines.



Robert Beauvery.