Il est temps d'explorer des concepts tels que le revenu de base universel (RBU) : un paiement forfaitaire inconditionnel à tous les citoyens

Source de la photo : une page à lire (France Inter)

 

En 1982 en rédigeant l’étude « Faut-il encore travailler ?  - Éléments pour une réflexion  théologique sur le travail et le repos », je posais la question du temps de travail disant que sa réduction ouvrait la porte aux loisirs, à la culture et au partage des revenus.  voir ici. Ou ici.

 

Le travail ?

Il y a du travail, de l’œuvre même quand il n’y a pas de salaire. Le travail (salarié) ne peut être la fin ultime de l’homme.

Avec une grande joie, je découvre que François approfondit et concrétise ce domaine de réflexion. Dans un Temps pour changer, il propose des pistes de conversion de nos modes de vie (réflexion Politique) avec lesquelles je suis entièrement en accord. Parler du Revenu de base universel (RBU) comme le fait François est une immense avancée en humanité. Entendre un point de vue sur Europe 1.

 

 

Après avoir lu Un temps pour changer, je me réjouis d’en donner quelques pages à lire, des pages qui m’ont profondément marqué dans le sens d’une méditation que je pense avoir toujours eue. En effet, après un mémoire de fin d’études intitulé Développent, sacrement de salut, prenant conscience des dégâts du progrès, j’ai opté pour une autre vision avec une étude orientée par le repos, le 7ème jour.

 

Pape François - Un temps pour changer

pages 92 - 93

Ce qui est et ce qui n'est pas

Le changement d'ère, accéléré par le coronavirus, est un moment propice pour lire les signes des temps. Un fossé se creuse entre les réalités et les défis auxquels nous sommes confrontés et les recettes et solutions qui s'offrent à nous. Ce fossé devient un espace de réflexion, de questionnement et de dialogue.

Considère, par exemple, la distance entre notre besoin de protéger et de régénérer la Terre Mère et un modèle économique qui se fixe comme objectif premier la croissance à tout prix.

Bien sûr, certaines régions - des zones très sous-développées, ou des pays qui se relèvent de la guerre - ont besoin que leur économie se redresse rapidement pour répondre aux besoins fondamentaux de leur population. Mais dans les régions les plus riches du monde, la fixation sur une croissance économique constante est devenue déstabilisante, produisant de vastes inégalités et déséquilibrant la nature. L'expansion illimitée de la productivité et de la consommation suppose la domination de l'homme sur la Création, mais le désastre environnemental qu'elle a provoqué a fait voler en éclats les présupposés de cette approche. Nous faisons partie de la Création ; nous ne la possédons pas : dans une certaine mesure, elle nous possède, nous ne pouvons pas vivre en dehors d'elle. Cette crise ou rupture est un signe de notre temps.

La rupture de la Covid a changé la donne, nous invitant à nous arrêter, à modifier nos routines et nos priorités, et à demander : que faire si les défis économiques, sociaux et écologiques auxquels nous sommes confrontés sont vraiment les différents visages d'une même crise ? Et s'ils avaient une solution commune ? Se pourrait-il que le fait de remplacer l'objectif de croissance par celui de nouvelles formes de relations ouvre à un autre type de système économique, qui réponde aux besoins de tous dans les limites des moyens dont notre planète dispose ?

L'étape du discernement nous permet de demander : qu'est-ce que l'Esprit nous dit ? Quelle est la grâce qui nous est offerte ici, pour autant que nous puissions l'embrasser ; et quels sont les obstacles et les tentations ? Qu'est-ce qui humanise, qu'est-ce qui déshumanise ? Où est cachée la bonne nouvelle dans la sombre, et où est le mauvais esprit habillé en ange de lumière ? Ce sont des questions pour ceux qui cherchent et écoutent humblement, qui souhaitent non seulement saisir les réponses, mais aussi réfléchir et prier.

 

Un temps pour choisir

pages 120 - 121

Contradictions et contrapositions

Voir les contrapositions comme des contradictions résulte d'une pensée médiocre qui nous éloigne de la réalité. Le mauvais esprit - l'esprit de conflit, qui sape le dialogue et la fraternité - transforme les contrapositions en contradictions, en exigeant que nous choisissions, et en réduisant la réalité à des choix manichéens. C'est ce que font les idéologies et les politiciens sans scrupule. Ainsi, lorsque nous nous heurtons à une contradiction qui ne nous permet pas d'avancer vers une véritable solution, nous savons que nous sommes face à un schéma mental réducteur et partiel que nous devons essayer de dépasser.

Mais le mauvais esprit peut aussi nier la tension entre deux pôles dans une contraposition, en optant plutôt pour une sorte de coexistence statique. C'est le danger du relativisme ou du faux irénisme, une attitude de « paix à tout prix » dans laquelle le but est d'éviter tout conflit. Dans ce cas, il ne peut y avoir de solution, car la tension a été niée, et laissée à son pourrissement. C'est aussi un refus d'accepter la réalité.

Nous avons donc deux tentations ici : d'une part, nous draper dans les couleurs d'un camp ou de l'autre, ce qui exacerbe le conflit ; d'autre part, éviter d'engager le conflit tout court, en niant la tension qu'il implique et en s'en lavant les mains.

La tâche du réconciliateur est plutôt d'« endurer » le conflit, en l'affrontant de face et, par le discernement, voir au-delà des apparences les raisons du désaccord, en ouvrant aux intéressés la possibilité d'une nouvelle synthèse, qui ne détruise aucun des pôles, mais préserve ce qui est bon et valable dans les deux dans une nouvelle perspective.

Cette percée se produit comme un don dans le dialogue, quand les gens se font confiance et cherchent humblement le bien ensemble, et qu'ils sont prêts à apprendre les uns des autres dans un échange mutuel de dons. Dans ces moments-là, la solution à un problème insoluble se présente de façon inattendue, imprévue, résultat d'une créativité nouvelle et plus grande, libérée, pour ainsi dire, de l'extérieur. C'est ce que j'entends par « débordement » parce qu'il brise les berges qui autrefois confinaient notre pensée, et fait jaillir, comme d'une fontaine débordante, les réponses que la contraposition ne nous laissait pas voir. Nous reconnaissons ce processus comme un don de Dieu car c'est la même action de l'Esprit décrite dans l'Ecriture et évidente dans l'Histoire.

Débordement est une traduction possible du grec perisseuo, qui est le mot utilisé par le psalmiste dont la coupe déborde de la grâce de Dieu dans le psaume 23. Jésus, dans l'Evangile de Luc (6, 38), promet que cette coupe sera versée sur nos genoux lorsque nous pardonnerons. C'est le nom déployé dans l’Évangile de Jean (10,10) pour décrire la vie que Jésus est venu apporter, et l’adjectif que saint Paul utilise (2 Corinthiens 1,5) pour décrire la générosité de Dieu.

 

 

pages 170 - 171

Un temps pour agir

Qu’est-ce qui a le plus de valeur, la brique ou l’ouvrier ?

 

La traite des êtres humains est souvent liée à d'autres fléaux mondiaux — le trafic d'armes et de drogues, le commerce des espèces sauvages et des organes — qui dégradent notre monde. Ces vastes réseaux qui génèrent des centaines de milliards de dollars ne peuvent survivre sans la complicité de gens de pouvoir. Les Etats semblent impuissants à agir. Seul un nouveau type de politique, qui associe les ressources de l'État à des organisations et des institutions ancrées dans une société civile touchée par le problème, peut relever ces défis.

La dignité de nos peuples exige des couloirs sûrs pour les migrants et les réfugiés afin qu'ils puissent se déplacer sans crainte des zones mortelles vers des zones plus sûres. Il est inacceptable de décourager l'immigration en laissant des centaines de migrants mourir lors de traversées maritimes périlleuses ou de périples dans le désert. Le Seigneur nous demandera des comptes pour chacun de ces morts. Le confinement nous a ouvert les yeux sur une réalité si souvent cachée : les besoins fondamentaux des sociétés les plus développées sont satisfaits par des migrants mal payés, alors qu'ils servent de boucs émissaires et sont dénigrés, et que le droit à un travail sûr et décent leur est refusé. La migration est un problème mondial. Personne ne devrait être obligé de fuir son pays. Mais le préjudice est double lorsque le migrant est forcé de passer les frontières aux mains de trafiquants d'êtres humains ; et triple lorsqu'il atteint la terre qu'il pensait lui offrir un avenir meilleur, pour se retrouver ensuite méprisé, exploité, abandonné ou asservi. Nous devons accueillir, promouvoir, protéger et intégrer ceux qui viennent à la recherche d'une vie meilleure pour eux-mêmes et leurs familles. Bien entendu, les gouvernements doivent évaluer avec prudence leur capacité d'accueil et d'intégration.

L'esclavage et la peine de mort étaient autrefois jugés acceptables, même dans les sociétés considérées comme chrétiennes. Aujourd'hui, la conscience chrétienne bénéficie d'une compréhension plus profonde du caractère sacré de la vie, développée au fil du temps. L'esclavage et la peine de mort sont tous deux inacceptables, et pourtant les deux persistent : le premier clandestinement, la seconde assez ouvertement dans le cadre des systèmes judiciaires de certains pays développés, où même des chrétiens tentent de la justifier. Mais comme je l'ai dit au Congrès américain en 2015 : « Une juste et nécessaire punition ne doit jamais exclure la dimension de l'espérance et l'objectif de la réhabilitation. »

Beaucoup seront irrités d'entendre un pape revenir sur le sujet, mais je ne peux pas rester silencieux sur les 30 à 40 millions de vies à naître rejetées chaque année par l'avortement⁷. Il est douloureux de voir comment, dans de nombreuses régions qui se considèrent comme développées, la pratique est souvent encouragée parce que les enfants à naître sont handicapés, ou non planifiés.

 

 

pages 194-195

Un temps pour agir : Terre - Toit - Travail

Le travail

A quoi ressemblera notre avenir lorsque 40 % ou 50 % des jeunes seront sans emploi, comme c'est déjà le cas actuellement dans certains pays ? Les gens peuvent avoir besoin d'une aide particulière pendant un certain temps, mais ne devraient pas devoir vivre de l'aide sociale. Ils doivent pouvoir gagner dignement leur vie grâce à leur travail, en premier lieu pour conserver leur famille et se développer, mais aussi pour enrichir leur environnement et leur communauté. Le travail est la capacité que le Seigneur nous a donnée et qui nous permet de contribuer à Son action créatrice. En travaillant, nous donnons forme à la Création.

C'est pourquoi, en tant que société, nous devons veiller à ce que le travail ne soit pas seulement un moyen de gagner de l'argent, mais aussi d'exprimer sa personnalité, de participer à la société et de contribuer au bien commun. Donner la priorité à l'accès au travail doit devenir un objectif central des politiques publiques nationales.

De nombreux mots dans le monde des affaires suggèrent la finalité fraternelle de l'activité économique qu'il nous faut maintenant rétablir : company, par exemple, vient du partage du pain ensemble, tandis que corporation signifie l'intégration dans le corps. L'entreprise n'est pas seulement une entreprise privée, elle doit servir le bien commun. Common vient du latin cum-munus : cum signifie ensemble, tandis que munus a le sens de service donné en cadeau ou par sens du devoir. Notre travail a une dimension à la fois individuelle et commune. Il est une source de croissance personnelle tout en étant la clé de la restauration de la dignité de nos peuples.

Trop souvent, nous faisons fausse route : bien qu'ils créent de la valeur, les travailleurs sont traités comme l'élément le plus sacrifiable d'une entreprise, tandis que certains actionnaires — avec leur intérêt étriqué à maximiser les profits — font la pluie et le beau temps. Notre définition de la valeur du travail est elle-même bien trop étroite. Nous devons dépasser l'idée que le travail de la personne qui s'occupe d'un parent, d'une mère à plein temps ou d'un bénévole dans un projet social, n'est pas vraiment un travail sous prétexte qu'il n'est pas salarié.

Reconnaître la valeur pour la société du travail des personnes non salariées est un élément essentiel de notre réflexion dans le monde post-Covid. C'est pourquoi je pense qu'il est temps d'explorer des concepts tels que le revenu de base universel (RBU), également connu sous le nom d'impôt négatif sur le revenu (INR) : un paiement forfaitaire inconditionnel à tous les citoyens, qui pourrait être versé par le biais du système fiscal.

Le RBU pourrait remodeler les relations sur le marché du travail, en garantissant aux gens la dignité de refuser des conditions d'emploi qui les enferment dans la pauvreté. Il donnerait aux gens la sécurité de base dont ils ont besoin base dont ils ont besoin, supprimerait les stigmates du welfarisme* et faciliterait la mobilité entre les emplois, car les modèles de travail fondés sur la technologie sont de plus en plus demandés. Des politiques comme le RBU peuvent également aider à libérer les gens pour qu'ils puissent combiner salaire et temps consacré à la communauté.

Avec ce même objectif, il est peut-être temps d'envisager une réduction du temps de travail avec des salaires adaptés, ce qui peut paradoxalement augmenter la productivité. Travailler moins pour que plus de personnes puissent accéder au marché du travail est un aspect du type de réflexion que nous devons explorer avec urgence.

 

* Le welfarisme, de l’anglais « welfare » signifiant « bien-être », est une forme de conséquentialisme qui, en tant que tel, est basé sur le postulat que les actions, politiques et/ou règles doivent être évaluées sur la base de leur conséquence. Le welfarisme est de l'avis que les conséquences morales significatives sont l'impact sur le bien-être humain ou animal. Il y a plusieurs compréhensions différentes du bien-être humain, mais ce dernier est généralement associé à la conception économique du bien-être.