Reconnaitre le témoignage d’une Église missionnaire pleinement œcuménique, bénéficiant du charisme propre de chacune de nos traditions particulières

Source de la photo

 

Assurément, la lecture de cette page ne sera pas aisée à qui n'a pas lu l'ouvrage de Christoph Theobald, Le courage de penser l'avenir. C'est surtout, pour moi, un moyen de me rappeler les chemins importants à suivre pour vivifier l'Église présente. Un support de méditation et de prière. Dans quelques jours je placerai sur ce blogue la conférence prononcée par Christophe Theobald à l'Ucly, le 19 mars à propos de l'engagement pastoral de Mgr Alfred Ancel. 

 

XXI - QUE NOUS EST-IL PERMIS D'ESPÉRER?

L'œcuménisme : un seuil à franchir

Seconde partie. Pour voir mon "compte rendu" de la première partie, venir ici

 

L'avenir de la « tradition œcuménique » ou un nouveau seuil paradigmatique à franchir

 

 

 

Œcuménisme : où en est-on ?

Enlisement des dialogues dans le poids des hiérarchies ecclésiales.

Il faudrait tenir compte des chrétiens à la base.

 

———— > franchir une nouveau seuil ou faire un pas de côté.

 

Pâques 1983 : le « cri de détresse » de Heinrich Fries et de Karl Rahner

Unification des Églises - une possibilité réelle »

——— > d’avantage tenir compte de ce que vivent les chrétiens à la base alors que le schisme vertical s’est accentué.

= les experts du dialogue sont trop loin des chrétiens de la base - ceux qui vivent de leur foi.

Que dit la base face à cet œcuménisme nécessaire ?

———— > Comment réorienter les dialogues et ententes futures ?

==== > conditions sous lesquelles chacune de nos Églises tient une unification possible

Or, à c e jour aucune Église n’a abordé ce type de questionnement.

Or il est clair que l’unification des Églises n’est possible que

1- si elle est fondée sur l’unité de la FOI ——- > vérités fondamentales du Credo

2- avec un principe réaliste de la foi

ne pas proscrire un énoncé qui dans une Église particulière est vue comme doctrine obligatoire

ne pas obliger une Église particulière à confesser une doctrine d’une autre Église particulière

 

dans une reconsidération historique plus radicale

Importance de regarder l’héritage historique et ecclésiologique

= voir le poids dans le catholicisme romain de l’héritage grégorien où l’essentiel de la foi qui y est exprimé est occulté au profit d’aspects secondaires et de diverses approches éthiques.

Je vois là l’importance de l’individualisme de notre culture industrielle / postindustrielle = athéisme mondiale.

Pour les chrétiens actuels = perte des courage de croire / perte de confiance : paganisation ; déchristianisation  de l’Occident ——- conversion à l’athéisme

 

 

Pour une grammaire œcuménique de la tradition chrétienne

Réflexion fondamentale pour préciser les conditions d’une possible unification

= Comment la tradition œcuménique peut-elle s’introduire dans le vécu de chaque communauté en leur faisant comprendre —— prendre conscience de leur pluridimensionalité  ?

 

Transmission chrétienne

1° Evangile à transmettre = tradendum

2° ceux qui transmettent ce qui est reçu = tradentes

3° ceux qui reçoivent = les destinataires

prendre en compte la culture de ceux qui reçoive l’Évangile. Évangile qui est déjà œuvre en eux. Esprit Sainte dans la création

——— > importance pour l’évangélisation de savoir ce qui se passe dans le destinataire (ECOUTE)

= Etre à l’écoute des signes des temps

Voir avec le regard de la FOI

Pour le concile Vatican II, le « mouvement œcuménique »  est signe des temps

et …. « tant d'efforts accomplis par la prière, la parole et l'action pour arriver à la perfection de l'unité voulue par Jésus-Christ »

 

La tradition œcuménique montre la pluridimensionalité de la tradition chrétienne

Il y a des diversités légitimes

Il y a une vision nouvelle de l’unité

• Le rêve d’une doctrine monolithique n’est plus acceptable

===== >on passe de la sphère = ecclésiologie grégorienne au polyèdre qui donne une vision pentescostale de l’unité chrétienne

 

 

Vision polyédrique

= percevoir dans l’autre Église l’ensemble de sa vie chrétienne en ses expressions tout autant singulière que plurielles, relationnelles que sociopolitiques, prenant place sur notre planète, bref de repérer sa manière d'habiter le monde et de discerner la concordance stylistique entre la forme et le fond, entre sa manière de vivre et sa référence évangélique.

Sens de la foi des fidèles qui est à l’œuvre dans le discernement des charismes

———- > échanges fraternels entre Églises.

 

===== > rencontrer les membres de l’autre Église

 

Tenir compte de l’histoire des sociétés européennes et extra-européennes

 

Noter les différences

1er - Post hyper-modernité = individualisme / pragmatisme / pluralisme des convictions / vérité relative / relativisme / nihilisme ===== > différents problèmes de l’Occident industrialisé

Vérité ?????

 

Ressorts N° 1 de nos société 

Tout le vécu de l’existence est regardé avec le système économique dans une ambiance consumériste 

————— > styles de vie marqués par des fins économiques.

Les religions utilisent les techniques de communication pour se faire connaître

Les politiques puisent dans le religieux

Les religieux font du lobbying auprès des politiques  ==== > pour s’accroître : par exemple / Eglise = usage de l’Anglais pour attirer les jeunes. C’est le langage qui leur plait ! …. Prostitution ?

 

La liberté de de l’Évangile est ici atteinte = césar papisme ; Église nationale ; Église liée aux courants économiques.

Realpolitik contre un œcuménisme réel

 

CE QUI SE DECIDE A LA TÊTE= les experts s’impose à la base ===== > fonctionnement clérical

======== > quête de vérité avec le dialogue à la base

 

Sécularisation, laïcisation  qui empêche un travail à la base pour une vraie unité des chrétiens

1°/ perte de l’intérêt des chrétiens pour un rapprochement entre Église. On dit que :

unité est déjà faite

problèmes humanitaires plus importants

——- > Désintérêt par rapport à la recherche de vérité

recherches identitaires vues comme comme besoin essentiel

• les experts , les hiérarchies misant sur un processus long sans résultat immédiat s’exposent à des ruptures avec la base
• Ou qu’ils se laissent prendre par les attentes identitaires

Mais alors : quel œcuménisme ?

Alors il importe de voire de/à quelle foi engage l’Évangile

——————- > discernement des signes des temps

 

TENIR COMPTE DE :

1° l’individualisme actuel   ;  la pluralité des convictions

Pour exprimer le sens de la foi des fidèles comme capacité de discerner ce qui vient réellement de Dieu ======  Attentif à l’Esprit Saint

= discernement des des divers charismes - en Église ; en chaque chrétien ; pour une communauté

2° d’une régulation polyédrique  qui peut s’inspirer des modèles des cultures politiques et doit être vigilante par rapport à toute instrumentalisation interne et externe

= entrer dans la démarche synodale

 

3° Revoir le schisme vertical (hiérarchie ; intellectuels autres que le peuple. Ouverture diaconale vers le nécessaire évangélique

 

La tradition œcuménique devrait donner la grammaire élémentaire et ultimement simple de notre tradition chrétienne commune

= une unité qui émane du vécu des chrétiens sans attendre que les contentieux doctrinaux soient réglés

 

—————————- > nécessité d’un triple apprentissage œcuménique

1- une réinterprétation commune de la foi qui s’enracine dans la sens de la foi de tous les fidèles

=/= d’une opération intellectuelle

Écoute stéréophonique de la Parole de Dieu

= écouter la voix de l’Évangile et écouter la voix des contemporains : écouter la voix de nos consciences  absolument singulières

 

2- = que naisse un véritable attrait  (intérêt) pour la foi d’autrui

Vouloir entendre Dieu nous parler en prêtant l’oreille à l’expérience d’écoute d’autrui , un chrétien ou d’une autre confession (—— > interreligieux)

———-> le charisme d’une Église interroge les autres Églises

 

3-  Ce qui met l’Europe et nos Eglises en péril freine l’œcuménisme

Les états majors de l’œcuménisme en sont-ils conscients ?

Les chrétiens à la base n’ont aucune vision de cet œcuménisme de la réalité fragmentée des =/= Églises.
Il faudrait situer la tradition œcuménique au sein de la visée messianique de notre tradition commune… Proximité du Règne de Dieu

Chrétiens =/= —————————- > Royaume

= lire l’œcuménisme dans le cadre du dialogue social comme contribution à la paix

Œcuménisme ——- > cohésion sociale

 

ENCORE LE POLYEDRE !

Qui montre la puissance de l’Évangile de Jésus Christ pour notre époque.

Témoignage commun de la grâce de Dieu par la proclamation de l’Évangile et le service du monde

 

4-  importance de la présence messianique des chrétiens dans la société (Humanité)

Sens de la foi des fidèles ===== > ROYAUME

= ce que les chrétiens transmettent  TRADITIO(N)

 

 

Engagement pratique pour ———- > pleine communion  de chair et d’autel

 

 

Entrer avec courage dans une nouvelle phase œcuménique

La fragilité de chaque Église - La conscience que les chrétiens en ont représente un Kairos.

Le moment est clairement venu par entrer dans une nouvelle phase œcuménique

 

La crise systémique des abus de tout genre relativise la sacramentalité sacerdotale du prêtre - Sacralisation indue -

- reconsidère le sacerdoce du baptisé

• • favorise un exercice de la synodalité à tous nivaux
  •  

KAIROS = MOMENT OPPORTUN

 

Au plan universel

 

Pour le catholicisme :

—— >clarifier sa tradition ecclésiologique et missionnaire

C’est le rôle d’un concile général de l’Église latine qui accepte d’être aidée par des membres d’autres confessions, hommes et femmes.

 

Reconnaitre le témoignage d’une Église missionnaire pleinement œcuménique, bénéficiant du charisme propre de chacune de nos traditions particulières

—————- > démanche proprement œcuménique / clairement institutionnalisée

 

Le fondement de cette démarche anticipatrice serait l’« ecclésiologie négative »,

 

==== > Institution missionnaire œcuménique

Ni un retour à Rome

Ni une simple fédération

 

MAIS VOLONTÉ de hâter l’unité selon le désir de Jésus-Christ

 

 

——————— > Apprentissage de ce dynamisme pour l’unité

nouvelle problématique pour l’unité

 

L’unité des chrétiens ne se trouve pas au bout des dialogues entre experts. Mais dans l’engagement des chrétiens  avec leur communauté agissant œcuméniquement dans le monde.

« écoute stéréophonique de la voix de Dieu »

 

Église au bénéfice de l’humanité

 

Avec la pratique de l’hospitalité  eucharistique et des célébrations communes avec des autorisations circonstanciées.

 

Acte de foi =/= œcuménisme = espérant contre toute espérance